Мужской общежительный устав

Год: 2000 Автор: Игумен Серафим (Кузнецов) Жанр: Святоотеческое наследие Издательство: им. свт. Игнатия Ставропольского ISBN: не указан Язык: Русский (дореформенный) Формат: DjVu Качество: Отсканированные страницы Интерактивное оглавление: Да Количество страниц: 336

Ссылка на яндекс-диск

Описание: О составителе «Мужского Общежительного устава»

“Блаженна та обитель, в которой все руководствуются правилами и уставами, оставленными нам Святыми Отцами, но горе той, где эти правила и уставы нарушаются лицами, преданными своеволию, мирским страстям и порокам. От худых примеров самочиния происходят соблазны, развращаются добрые нравы, и все духовное общество приходит незаметно в беспорядок и расстройство. А если будет твориться беззаконие, то в таком обществе нарушается взаимная любовь и, если любви не будет, то и благословения Божия лишается то общество, так как Господь заповедал Своим ученикам иметь взаимную любовь, если только они хотят пользоваться Его благословением. “Велика бо пагуба душам, идеже правила и управление душ не жительствуют” (преп. Ефрем Сирин). Наоборот: Се, что добро или что красно, но еже жити братии вкупе. При правильной постановке общежития является единодушное жительство многих, и старых, и младших, под управлением одного. У всех одно желание и попечение о том, чтобы непрестанно угождать Богу исполнением святых Его заповедей, побеждая мир, плоть и диавола. Они живут по примеру первых христиан, имеют все общее, ничего своего не имея, за исключением, бьпъ может, книг и икон”. Так писал в своей книге “Женские иноческие уставы” (Кунгур, 1910) игумен Серафим (Кузнецов), составитель настоящей книги. Свой монашеский путь будущий игумен Серафим начал послушником в Белогорском Николаевском монастыре, который называли Сибирским Афоном. Еще будучи иноком, по ревности к строгой жизни, молодой подвижник основывает при обители Белогорский Серафимо-Алексиевский скит. В конце 1902 - нач. 1903 гг., в возрасте 26—27 лет он принимает монашеский постриг с наречением имени Серафим в честь преп. Серафима Саровского; в июне 1905 года возводится в сан иеромонаха и поставляется настоятелем Белогорского скита. Отец Серафим ведет высоко-подвижническую жизнь: не только исполняет требования установленного в обители афонского устава, но и налагает на себя особую аскезу. Около двадцати лет иеромонах (а с 1912 — игумен) Серафим плодотворно подвизался в Пермской епархии на благо Церкви: проповедовал слово Божие, широко занимался просветительской, миссионерской, благотворительной, издательской деятельностью, был благочинным монастырей епархии. Его труды были отмечены грамотами Вселенских Патриархов, заслужили одобрение Государя Императора и Великой Княгини Елисаветы Феодоровны. С 1912 года о. Серафим издает журнал церковно-патриотического направления “Голос Долга”, во время Первой мировой войны часто произносит патриотические речи. В 1907 году отец Серафим постриг в монашество с именем Анастасии свою родную мать, насельницу Иоанно-Предтеченского монастыря г. Кунгура. Игумен Серафим был горячим защитником Православия и верным слугой Царя и Отечества, поэтому его не могли не коснуться гонения, воздвигнутые на Русскую Православную Церковь безбожной властью большевиков. Известно, что о. Серафим вызывал к себе ненависть всех анти-православных сил. Даже спустя десятки лет после закрытия монастыря ненависть к белогорской братии и лично о. Серафиму и клевета на них изливались со страниц советских газет. А тогда, в 1919 году, продолжение нормальной монашеской жизни сделалось невозможным, поэтому с отступающими белыми войсками о. Серафим покидает Пермь. Игумен Серафим принимает на себя труд сопровождать честные мощи прпмц. Великой Княгини Елисаветы Феодоровны и ее келейницы ин. Варвары. Он был знаком с Великой Княгиней и в одном из житий преподобномученицы назван ее другом и духовником. Отказавшись скрываться после октябрьского переворота, Елисавета Феодоровна просила о. Серафима, если ее убьют, похоронить ее по-христиански. После мученической кончины Елисаветы Феодоровны и ин. Варвары отец Серафим был в числе тех, кто обретал честные мощи. Сначала они были перевезены в Читу и были погребены о. Серафимом и его послушниками под полом одной из келий женского Покровского монастыря, где о. Серафим в то время остановился. Через полгода, по причине наступления красных, мощи в сопровождении игумена Серафима были спешно перевезены в Харбин, затем — на Святую Землю, где по завещанию преподобномученицы Елисаветы, они были погребены под сводами церкви св. Марии Магдалины в Гефсиманском саду. На родину, где хозяйничали большевики, пожилой игумен Серафим возвратиться уже не мог и поэтому, по благословению Патриарха Иерусалимского Дамиана, построил себе хибарку в саду летней резиденции Патриарха. Там он жил до своей кончины, последовавшей на 85-м году его жизни, и был погребен около своей кельи.* Отец Серафим — широко известный духовный писатель, автор целого ряда книг для монашествующих. В частности, кроме настоящего труда, его перу принадлежат: “Женские иноческие уставы” (Кунгур, 1910), “Скитские иноческие уставы” (Нижний Новгород, 1910), “Первый Всероссийский Иноческий Съезд. Воспоминания участника” (Кунгур, 1912), “Путевые впечатления. Поездка в Иерусалим и на Афон” (Нижний Новгород, 1910), а также наиболее полное и объективное описание Белогорского монастыря. Большой популярностью пользовались его “Слова, беседы и речи” (до революции вышло 10 выпусков), книги “Торжество долга”, “Пермский Успенский женский монастырь”. Отец Серафим сотрудничал с редакцией журнала “Монастырь”— уникального издания конца XIX — начала XX века, освящавшего жизнь и проблемы российских монастырей. Собранные о. Серафимом материалы Первого Иноческого Съезда, проходившего в Троице-Сергиевой Лавре в 1909 году, впервые после октябрьского переворота вышли в нашем издательстве в 1997 году. Книга представляет собой дневник отца Серафима, участника этого мероприятия. Волею судеб Божиих, она оказалась единственной публикацией летописи Съезда. Полные же его материалы, богатые и весьма актуальные для нашего времени, еще ждут своего исследователя в каких-нибудь архивах. Отец Серафим комментирует ход Съезда, приводит посвященные этому мероприятию статьи из периодической печати того времени, тексты выступлений участников, в том числе и свои. Из книги видно, как игумен Серафим болезнует о судьбе современного ему монашества и о духовном упадке православных обителей. Особенно же отмечает он отступление в монастырях от уставов и законоположений Святых Отцов Православной Церкви. Вместе с тем, он не считает, что ничего изменить нельзя и дело восстановления обителей безнадежно, почему и предлагает вниманию читателей некоторые обсуждавшиеся на Съезде меры, имеющие целью возродить в российских обителях дух Святых Отцов и восстановить монашество в его прежней красоте. Этой теме и были посвящены выступления о. Серафима на Первом Монашеском Съезде, где он полемизирует с еп. Митрофаном Елецким, отстаивая необходимость введения общежития во всех православных обителях России, как мужских. так и женских. С теми же целями игумен Серафим составил монашеские уставы, которыми предложил воспользоватьоі современным ему обителям. Характеризуя в своих “Уставах” положение монастырей его времени, составитель предлагает средства к уврачеванию недостатков, основываясь на отеческих писаниях и опыте известных ему подвижников Православной Церкви. Отец Серафим везде последовательно отстаивает принцип общежития, считая его основой монашеской жизни. Не отрицает он, впрочем, и других форм, в частности, скитской и отшельнической, но при условии самых тесных духовных, административных и экономических связей таких обителей и иноков с общежитиями, к которым они должны быть приписаны. Отец Серафим — большой знаток отеческих писаний, кои он во множестве цитирует в своих “Уставах” и которым придает величайшее значение в духовной жизни. Особенно часты его ссылки на святителя Василия Великого, этого древнего законоположника монашества. Основываясь на древних Отцах, о. Серафим с глубоким уважением относится и к свт. Игнатию Брянчанинову, многократно цитируя его писания. В современной России после многих лет безбожия снова возрождаются монастыри; восстают они из руин, практически на пустом месте. Есть только развалины стен, все остальное утрачено. А самое главное — утеряны традиции, прервана живая связь времен. Мало где у истоков возрождения стоят люди, которых Господь сподобил пожить в других обителях, получить там хоть какой-то духовный опыт. Большая часть устроителей нынешних монастырей может пользоваться только книгами,— прежде всего, конечно, это должны быть отеческие писания. В таких условиях “Мужской общежительный устав” игумена Серафима может оказать существенную помощь в деле устроения и возрождения монастыря. Прежде всего для тех, кому Бог благословил подъять на рамена нелегкий труд устроения святых обителей, и предназначено наше издание “Монастырского мужского общежительного устава”. Но будет оно полезно и назидательно и для тех, кто собирается вступить или уже и вступил на путь монашеской жизни. Им эта книга поможет понять, в чем состоит монашеская жизнь, как она может меняться в разные времена в разных условиях, в какой зависимости ее содержание находится от формы...

* Изложено по “Краткому жизнеописанию иг. Серафима (Кузнецова)", ЖМП, 1999, №7. Доп. информация: Текст печатается по изданию: Иеромонах Серафим (Кузнецов) "Мужской общежительный устав". Нижний Новгород, 1910 г.. Цензор протоиерей Иоанн Мансветов.

Благодарю!!