Экуменизм (стр. 334-335 книги)
«... Другой, не менее опасный вызов, стоящий сегодня перед Церковью Православной и перед каждой православной душой, это —
ЭКУМЕНИЗМ как естественное порождение индифферентизма. Последний во многом ослабил в православных ревность в вопросах веры и спасения, традиционных ценностей, возвышенных идеалов. В подготовленную таким образом почву легко пустила корень другая болезнь на теле Православия - экуменизм, пытающийся стереть и устранить различия между светом и тьмою, между Христом и велиаром (
ср. 2 Кор. 6: 15), Православной Верою и разными еретическими учениями, меж Церковью Православной и существующими христианскими деноминациями, в сущности, ересями, которые по инерции называют «церквями», и т.д.
Отсюда следует, что понятие экуменизма, обозначающее движение за взаимное сближение и окончательное объединение различных христианских церквей, не является православным. Ибо Православие исповедует и проповедует веру во
ЕДИНУ СВЯТУЮ СОБОРНУЮ И АПОСТОЛЬСКУЮ ЦЕРКОВЬ, и как таковое не знает и не признаёт существования нескольких христианских церквей, хотя и у нас слово «церковь» по инерции или привычке используется для отпавших от Церкви и отделившихся христианских деноминаций, как-то: римокатоликов, протестантов (разнообразных сортов), англиканцев и др.
Это движение экуменизма своими истоками в современном понимании уходит в начало XX века, а зародилось в протестантской среде. Действительно, то был вызов и искушение и для самих тогдашних Православных Церквей, которые из-за непосредственных контактов и неосторожных заявлений некоторых церковных сановников постепенно теряли сознание собственной идентичности. В заигрывании с экуменистами предводила Константинопольская Патриархия, как тогда, так и теперь. Остальные поместные Православные Церкви следовали за нею. Наступило время ВСЦ, чьим «органическим членом стала и Православная Церковь» через своих высоких представителей. Отпавшие еретические сообщества христиан с течением времени стали на жаргоне православных называться «сестринскими церквями», дошло и до «теории ветвей», и до «двух лёгких», межцерковного диалога, совместных молитв и т.д.
Худое семя, однажды посеянное, укоренилось и быстро дало обильные всходы. Начальный экуменизм, сейчас известный как Всемiрный совет церквей, стал современной христианской ересью, или, как его называет преподобный отец Иустин Челийский,
всеересью. Феномен экуменизма сегодня не является чем-то новым и неизвестным. О нём десятилетиями довольно пишется и говорится, так что по праву можно сказать, что речь идёт о неком весьма сложном явлении. Экуменизм, прежде всего, - экклезиологическая ересь, ибо ударяет по самому корню православной веры - по Святой Церкви Православной, тщась претворить её в единую «экуменическую (вселенскую)» организацию, лишённую всех богочеловеческих определений Тела Христова, и тем приуготовляя путь самому антихристу.
И хотя экуменизм глубоко укоренился, хотя многие «православные» деятельно впряглись в его повозку и активно в нём участвуют, всё же цель, которую поставил перед собой экуменизм - объединение всех христиан, - всё-таки ещё слишком далека и не наблюдается даже на горизонте. Среди православных народов существует сильное сопротивление экуменическому движению, выражающееся различным образом. Протагонисты экуменизма видят, что этот процесс знакомства и сближения разных христианских сообществ продлится долго, а конечная задача - их полное объединение - остаётся совершенно под вопросом.»
