Глава 1. ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА - СОВЕРШЕННАЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ИКОНА Исключительное Творение Божие Новая Ева Образ Бога невидимого Дары Святого Духа «Вместилище всех благодатей» Богопознание через созерцание Иконография Божией Матери - путь богопознания Пресвятая Богородица - Церковь и Божий храм Образ любви Христа и Церкви Богородица - образ церковного собора «Свет неприступный» Образ тайны Воплощения Символика одежд Богородицы Символика одежд Христа Освящение словом «Ею же поклоняемся Творцу»

Глава 2. ОБРАЗ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ОДИГИТРИЯ» («ПУТЕВОДИТЕЛЬНИЦА») «Блаженство в деснице Твоей вовек» Иверская икона Божией Матери Седмиезерная (Смоленская) икона Божией Матери Иерусалимская икона Божией Матери Тихвинская икона Божией Матери Казанская икона Божией Матери Икона Божией Матери «Утоли моя печали» Черниговская (Ильинская) икона Божией Матери

Глава 3. ОБРАЗ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «УМИЛЕНИЕ» («ЛАСКАЮЩАЯ») Святое лобзание любви Владимирская икона Божией Матери Феодоровская икона Божией Матери Донская икона Божией Матери

Глава 4. КИККСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ («МИЛОСТИВАЯ») «Нова нам Младенца родила еси Ветхого деньми...»

Глава 5. ОБРАЗ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ» «Радуйся, чаше, черплющая радость...» Икона Божией Матери «Знамение» Новгородская Богоматерь «Великая Панагия» («Оранта» Мирожская)

Глава 6. ОБРАЗ БОЖИЕЙ МАТЕРИ НА ПРЕСТОЛЕ «Радуйся, облеченная в солнце» Икона Божией Матери Свенская Печерская

Глава 7. ГИМНОГРАФИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «Тела моего врачевание... души моея спасение» «Похвала Богоматери» «Неопалимая Купина» Гимнографические иконы Божией Матери в Синодальный период

ОТКРЫТИЯ ХХ ВЕКА «Образ вида Твоего чту...»

Святой преподобный иконописец Андрей Рублёв в своих работах по-новому осмыслил древнюю иконографию. Русь конца XIV- начала XV веков была уже повсеместно православной страной, и главным народным идеалом был идеал святости. Поэтому новые духовные задачи потеснили противопоставление земного и Божественного и проповедь небесных законов жизни, столь важные в апостольскую эпоху. В иконе тема жертвенной любви к Богу звучит как личный подвиг и самоотречение Христа ради. Вспомним, что именно в это время расцвета русского преподобножительства возникло название Святая Русь.



В иконе Божией Матери «Владимирская» преподобного Андрея Рублёва лики Богородицы и Христа едины по цвету. Граница между тварным и Божественным исчезает, есть только одна обоженная человеческая природа, освещённая тихим и ровным сиянием Благодати. Взгляд Пресвятой Богородицы устремлён в Себя, левая рука, крепко обнимающая Богомладенца на древней иконе, опущена и не удерживает Его, а только ограждает. Даже контур мафория, который почти полностью окутывал фигуру Богомладенца на древней иконе, у Рублёва невидим. Это знак того, что Богородица готова к грядущему разлучению с Сыном. Она не только скорбит и смиряется с Его предначертанным жертвенным служением, Она Сама возложила Его на Жертвенную Чашу, которая символически обозначена раскрытой кистью Её правой руки. Страшная жертва, приносимая Богом в лице Своего единородного Сына человечеству, соединяется с великой материнской жертвой, которая приносится Пречистой Девой Богу. Небеса преклонились, и Земля поднялась им навстречу. Это путь к обожению, к соединению тварной природы с Божественной.

Преподобный Андрей Рублёв в своих иконах показал русский образ святости. В Византии более значимым представлялось осенение человека Божественными энергиями и преображения его творческой силой Бога. На Руси же не менее важной считалась необходимость возрастания в добродетелях к Богу. Самый известный византийский аскетический сборник назван «Филокалия». На русской почве он укоренился с названием «Добротолюбие» (добрута - духовная красота). Это соотносилось с библейской традицией единства духовной и телесной красоты и ответственности человека за всё творение. Внешность преображается так же, как и душа при нравственном совершенствовании, и вместе с человеком освящается вокруг него мир. Во времена Святой Руси человек осознавал себя соработником Богу, и поэтому жертва его должна была быть великой. Для спасения людей Бог отдал лучшее - Сына Единородного. Богородица тоже отдала самое дорогое. И глядя на Владимирскую икону прп. Андрея Рублёва, каждый мог спросить себя: «А чем жертвую я?»