1. Толкования Посланий апостола Павла. К Титу, к Тимофею. (Пастырские послания). Святитель наименовал эти Послания Пастырскими, «потому что они писаны к пастырям и содержат наставления о добром пастырствовании». Они «указывают, каков должен быть пастырь, как его избирать, как он должен жить, учить и править обществом христианским и как стоять за истину». Как и в других Посланиях апостола Павла, в Пастырских Посланиях много говорится о догматическом и нравственном учении христианства, только, по словам святителя Феофана, «исключительно с той стороны, как то и другое следует пастырю преподавать пасомым».
Поскольку Пастырские Послания имеют практическую направленность, то Святитель напоминает и об обязанности пастыря защищать «свое стадо» от лжеучений. Тем не менее Послания следует скорее называть созидательно-нравственными, а не открыто полемическими. Они обращены к тем пастырям, которые хотят услышать от святого апостола Павла и святителя Феофана должное и намерены научиться этому должному. Созидательный настрой книги и в том, что Святитель предостерегает пастырей от надмений разума, страсти к словопрению и кичению.
В Толковании Послания к Титу подчеркивается, что правильно пастырствовать «повелевает Апостол языков, которому Сам Господь указал, как действовать». Первое Послание к Тимофею «касается более практической стороны пастырского служения», а Второе «живописует дух и характер сего служения и деятельности в чертах общих, всеобъемлющих». Таким образом, Пастырские Послания и Толкования их святителем Феофаном являются великим наставлением для современных священников—как надо пастырствовать, а для современных христиан эта книга есть учебник—как нужно понимать пастырскую власть, чего следует просить у пастыря и как можно верно выбрать подлинного наставника, а не политикана, увлеченного суетностями мира сего. Кроме того, Послания святого апостола Павла и Толкования святителя Феофана предостерегают, как уберечься от духов лестчих, и учат, како подобает в дому Божии жити.
Впервые полностью публикуется раскрытое и расширенное «Содержание» Толкований.
2. Толкования Посланий апостола Павла. К Солунянам, к Филимону, к Евреям. Данный том включает в себя Толкования Святителем Феофаном Затворником Посланий к Солунянам (первого и второго), послания к Филимону и начало изъяснения Послания к Евреям святого апостола Павла.
«Апостолы, насаждая христианство на земле, не теорию преподавали, а жизнь заводили»,—писал Преосвященный. Он оставил нам тщательный исторический и богословский анализ Посланий, в которых Апостол излагает солунянам истины христианского учения и нравственности, тактично указывает на недопустимость пороков, унаследованных от язычества и иудейства, радуется, когда солуняне твердо стоят в вере при нападках и притеснениях. Как заботливый отец, Апостол терпеливо разрешает главное недоумение солунян—об участи умерших после второго пришествия. Святой Апостол в посланиях старается укрепить солунян в вере, утешить в скорбях, исправить поведение. Нравственными уроками Апостола определилась жизнь христианского общества и каждого христианина на все времена. И, что очень важно, установлены точные понятия о признаках второго пришествия Христа и сделаны нравственные выводы из этого учения—о необходимости бодрствования и трезвения.
В Послании к Филимону Апостол Павел увещевает Филимона быть милостивым к своему сбежавшему провинившемуся рабу, а нас научает воспринимать ближнего своего как раба Божия и возлюбленного брата во Христе.
В Послании к Евреям Апостол разъясняет палестинским христианам из иудеев высоту христианской веры. Он говорит о Христе как о Сыне Божием, как о Посреднике, более близком к Богу, чем ангелы, говорит о том, что Ветхий Завет готовил иудеев к Завету Христа.
Толкуя известный текст из Второго послания к Солунянам: Темже убо, братие, стойте, и держите предания имже научистеся, или словом, или посланием нашим (2, 15),—святитель Феофан излагает свое учение об одном из важнейших вопросов христианского богословия—о Священном Предании как источнике Божественного вдохновения. Святитель считает, что под Преданием нужно понимать не одно устное сообщение учения, но все порядки, заведенные по наставлениям Апостолов в первенствующей Церкви и переданные потомству строем христианской жизни. «В Слове Божием,—пишет Преосвященный,—в устах апостола Павла оно <Предание> означает преподание Божественного учения равносильно Божественному откровению новозаветному и обнимает собою все, что внесено в человечество вследствие заповеди Господа: шедше, научите (ср.: Мф. 28, 19)».
3. Толкования Посланий апостола Павла. К Колоссянам, к Филиппийцам. В этом Толковании Святитель изъясняет читателю, что «тело Церкви» есть «совокупность восстановленного человечества», а Господь наш Иисус Христос есть начаток восстановленного человечества, и, «силою домостроительства Его», верующие «восстанавливаются, прилепляясь к Нему верою». Святитель поучает и о том, что Сын Божий примирил человека с Богом, Кровию креста Своего, «умиротворив земное и небесное».
И этих даров: «восстановления» и примирения с Богом—сподобимся и мы, «если» соблюдаем «веру крепкую и упование неподвижное». Ну а «если не все войдут в тело» Церкви, то «не оно виновно», а те, кто не узнал должное о Господе или не захотел жить по Его заповедям.
Святитель специально обращает внимание читателя и на те места Послания, в которых Апостол говорит о лжемудрствованиях. И тогда, и сейчас верующих прельщали и прельщают «преданиями человеческими и философиею». Но никто да не обольщает самовольным смиренномудрием, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (ср.: Кол. 2, 18)!
В Толковании Послания к Филиппийцам Святитель особо нацеливает читателя на устремление к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3, 14), то есть на стремление к полному преобразованию человека по образу Христа, в надежде на силу Его, ибо все мы граждане «вышнего Иерусалима».
Размышляет Святитель и о должном мировосприятии христианина, последуя словам Апостола: радуйтесь всегда в Господе (Флп. 4, 4), радуйтесь «тому, что вы христиане, что грехи ваши прощены» Господней жертвой и верой вашей в Него, радуйтесь, «что имеете благодать Святаго Духа» и что мир Божий соблюдает сердца ваши (ср.: Флп. 4, 7).
Впервые полностью публикуется раскрытое и выверенное «Содержание» Толкований.
4. Толкование Послания апостола Павла. К Галатам. В настоящем Толковании Святитель подчеркивает, что апостол Павел был призван к служению Самим Господом, от Которого и получил высокий дар Апостольства. И эта великая честь позволяет Апостолу так доказательно выступать против пустого законничества и внешнего обрядоверия. Владыка Феофан изъясняет, что такое Дух всыновления, Которого Бог посылает в сердца наши,—Дух, вопиющий: Авва Отче!,—и поучает тому, что приятие Духа есть приятие свободы благодати Господней по вере и отвержение рабства внешнему закону.
Зачем же вы, начав духом, прияв благодать верою, оканчиваете плотью,—восклицает Апостол и прямо укоряет галатов в малодушии:—У вас объявились некие лжеучители и учат по-новому, и вы им поверили, а они хвалятся вами, что вы их чада, тогда как на самом-то деле вы нужны им для славы. Но если бы даже Ангел с неба стал благовествовать по-новому, да будет анафема!
Вот и в нынешнее трудное время сплошь да рядом встречается уход от Духа Христова к вещественным предрассудкам, что прямо противоречит утверждению Апостола: человек оправдывается не делами, а верою. И хотя Апостол проповедал среди древних язычников, разве ныне мало мы видим среди нас таких же, по сути, идолопоклонников, поклонников идолов ложных идей, поклонников идолов плоти и золотого тельца?
Мы должны постоянно помнить о том, что Господь искупил подзаконных, дабы нам получить усыновление. И это сыновство—величайший дар Духа Божия. Поэтому призываю вас,—вразумляет Апостол,—твердо стоять в свободе, которую даровал всем нам Христос. Апостол говорит это, надеясь, что галаты, лишь принуждением случая попавшие в узы человеческих суеверий, силою Господа вернутся к стоянию в вере и в свободе о Духе, а смущающие их лжеучители, кто бы они ни были, понесут на себе осуждение. И современным людям смущающим следовало бы помнить об этом.
Я же,—заключает Апостол,—не желаю хвалиться ничем, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира!
К словам, затруднительным для понимания, редакцией даны примечания. В угловых скобках текст от редакции. Впервые полностью публикуется раскрытое и расширенное «Содержание» Толкования.
5. Толкование Послания апостола Павла. К Ефесянам. Послание к Ефесянам написано апостолом Павлом в темнице, куда он попал за проповедь Евангелия в Иерусалиме. Обращение язычников по воле Божией уже началось. А сейчас, в уединении, как бы перед лицом Господа, он духом созерцает Божественную тайну: образование Царства Христова—Церкви. Изъяснение великого единения всех христиан, как единого тела под Главой Христом, составляет большую часть Послания к Ефесянам.
6. Толкование Посланий апостола Павла. К Коринфянам первого. Стремясь помочь новообращенным коринфянам, которые испытывали немалые трудности в атмосфере языческой столицы, Апостол в этом Послании дает им ряд указаний, относящихся к важнейшим вопросам христианской жизни. Многие его советы обусловлены определенной исторической эпохой, однако суть преподанного им учения имеет неизмеримо более широкое значение.
Послание содержит убедительные доводы Апостола, которыми он обосновывает христианскую надежду на воскресение во плоти, чуждую представителям греческой культуры. Он хочет вразумить коринфян, у которых возникли распри из-за приверженности разным учителям, проповедавшим им христианство. Апостол напоминает им, что есть только один учитель—Христос, одна вера, одно спасение через Крест, и в принятии его заключается подлинная мудрость. В спорах о превосходстве учителей обнаруживаются человеческие страсти, а самими учителями, появляющимися вплоть до наших дней, движет тщеславие. Апостолы же всегда считали себя только орудиями Божиими, призванными к благовестию. Спасает же Господь, а не служители Его.
7. Толкование Посланий апостола Павла. К Коринфянам второго. В своем Толковании епископ Феофан подчеркивает, что это послание к Коринфянам—замечательное свидетельство величия апостольского делания, которое не ограничивается проповедью, но главное—приготовляет христиан к принятию Духа, через Божественные таинства, первыми служителями которых были Апостолы.
Рассуждая о своих испытаниях ради Христа, апостол Павел говорит о видениях и откровениях Господа, которых он сподобился.
Святой Апостол вникает во все стороны жизни христиан: нравственно-религиозную, семейную, церковную. Так, конкретное дело—сбор денег для бедной Иерусалимской Церкви—проникнуто у него заботой о братских отношениях между членами христианских общин.
Но слава Церкви—не во внешнем, видимом, а в том, что в ней действует Дух, в ней всегда есть особые ревнители, которые, отрекшись от всего, посвящают себя молитве и богомыслию, искореняя в себе страсти, уверенные в том, что путь к богообщению—в чистоте, и на этом трудном пути человек руководится силой и действием всеосвящающей благодати Божией.
8. Толкования Послание апостола Павла. К Римлянам. (Главы c первой по восьмую).
9. Толкования Послание апостола Павла. К Римлянам. (Главы 9-16). Толкование Послания апостола Павла к Римлянам является самым глубоким и значительным из Толкований святителя Феофана Затворника.
Заветная мысль Святителя: «апостол Павел не теорию пишет, а изображает домостроительство спасения, делом совершённое и делом свою силу являющее».
Святитель Феофан ясно излагает, что такое «Дух усыновления, Которым вопием: Авва Отче!» Наше «сыновство» есть «существенное содержание всего строя жизни о Христе Иисусе», «приявший его именует Бога Отцом, будучи движим к тому Духом».
Святитель учит, что до воплощения Господа нашего Иисуса Христа и мир языческий, и мир иудейский сознавали свое несовершенство и томились о спасении, однако не могли его обрести. Но искупительная жертва Спасителя вернула миру благодать Духа Святого, и эта благодать, при условии глубокой веры, придает силы человеку и споспешествует ему в стремлении жить по законам правды Божией.
Вот почему «главный предмет» Послания, по мысли Святителя, в том, что в благовествовании Христовом открывается правда Божия, укореняющаяся в человеке, и праведный верою жив будет. Святитель за-ключает: «вера в Господа налагает на верующих обя-зательство быть святыми, и эта вера благотворна». Кто отлучит нас от любви Божией? Все преодолеем силою Возлюбившего нас!
Во всех своих Толкованиях Святитель обильно цитирует выдающихся «древних толковников»: святителей Иоанна Златоуста, Фотия и Геннадия Константинопольских, блаженных Августина Иппонийского, Феодорита Кирского и Феофилакта Болгарского и многих других. Таким образом, Толкования святителя Феофана—это еще и кладезь христианской мудрости, своеобразная энциклопедия святоотеческой мысли.
Во втором томе публикуется продолжение вероучительной части и нравоучительная часть, в которой Святитель изъясняет, как, согласно апостолу Павлу, человек должен проходить путь Божий: боголюбивому и богобоязненному христианину приличествует жить в полном доверии промыслу Божию, в искренней любви к окружающим, в сердечном мире и согласии с государством, с обществом—со всеми, ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя, живем ли или умираем,—всегда Господни. Рано или поздно все мы явимся грозному Судии, вот и должны мы, сильные в вере, сносить немощи бессильных и не себе угождать.
В обоих томах к словам, затруднительным для понимания, редакцией даны примечания. В угловых скобках текст от редакции. Впервые публикуется полностью раскрытое, расширенное и выверенное «Содержание» Толкования.
10. Простые истины сердца. Внутренняя жизнь. Слова и проповеди. В данную книгу входят следующие сборники, составленные и изданные самим Святителем:
— Три слова о несении креста.
— Четыре слова о молитве.
— О совершенном обращении к Богу от прелестей мира и греха.
— Пять поучений о пути к спасению.
— Внутренняя жизнь.
— Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество.
— Четыре беседы по руководству книги «Пастырь» святого Ермы.
Что надо делать, чтобы спастись? Как сделать, чтобы крест болезней и скорбей, который неизбежно несет всякий, был не на пагубу, а во спасение? Как научиться молитве? Как очистить сердце от страстей? Святитель Феофан Затворник дает ответы на эти и многие другие вопросы. Причем ответы не общими словами или высокими богословскими понятиями, а очень простые, конкретные и доступные. Святитель Феофан, будучи преисполнен благодати Божией и пребывая в полноте истины, мог очень просто говорить о глубоких истинах христианства. Все просто, все уже соделано Господом для спасения — дело за тобой. «Господь в руки подает содевание спасения»,— говорит святитель Феофан. Творения святителя — это практическая энциклопедия духовной жизни, подробный путеводитель по пути к спасению.
11. Любовью назидая. Слова и проповеди. В данную книгу входят следующие сборники, составленные и изданные самим Святителем:
— Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни.
— Небесный над нами покров святых и уроки от лица их во дни празднственного чествования их.
В этом томе содержатся слова епископа Феофана на Господские и Богородичные праздники и на дни памяти святых.
Дело проповедничества в пастырском служении святитель Феофан считал «обязательством, свыше ему предопределенным». Для него проповедь — «священнодейственные слова». По своему содержанию и основному направлению проповеднические труды преосвященного Феофана имеют характер нравоучительный и назидательный. Поэтому, рассказывая о событиях земной жизни Господа Иисуса, Его Пречистой Матери, апостолов, святых, он обращается к области внутренней, сокровенной жизни людей, к сфере их духовно-нравственных состояний и сердечных движений. По убеждению преосвященного Феофана, церковно-учительное слово должно быть непрестанным благовестием о путях духовного совершенства.
12. Двери покаяния. Слова и проповеди. В данную книгу входят следующие сборники, составленные и изданные самим Святителем.
— О покаянии, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни.
— Семь слов в недели, приготовительные к посту, и на седмицу первую Великого поста.
— Богоугодная жизнь вообще.
Данный том составили слова святителя Феофана Затворника на дни, приготовительные к Великому посту, и на дни самого Великого поста, а также слова и проповеди (на разные дни церковного года), посвященные, как выразился Святитель, «богоугодной жизни вообще».
Святитель рисует картины Страшного суда, обличает леность души и немилосердие сердца, призывает всецело доверяться духовному отцу — «лицу всего человечества» — и прямо описывает, как «должно нам расположиться и действовать, чтоб достойно приступить к Святым Тайнам». Преосвященный напоминает, что крестоношение есть неизбежная доля христианина и, более того, всем нам совершенно необходим крест самораспинания.
13. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. Начертание христианского нравоучения. Среди обширного духовного наследия святителя Феофана предлагаемая книга занимает особое место. Явившись венцом «Начертания христианского нравоучения», этот труд святителя Феофана с наибольшей точностью и лаконичностью запечатлел образ христианской жизни, направляющей человека по пути к Жизни вечной.
Это творение святителя можно назвать «Лествицей» нового времени. Подобно тому как святой Иоанн Лествичник в своей божественной «Лествице» начертал путь постепенного восхождения христианина по ступеням духовного совершенства и свой труд предварил 40-летним уединенным подвигом в Синайской пустыне, преосвященный Феофан в книге «Путь ко спасению» всесторонне осветил путь совершения добродетелей, ведущий к достижению великого идеала, и в духовных подвигах 28-летнего затвора засвидетельствовал его своей жизнью.
14. Созерцание и размышление. Краткие поучения. С приложением Жития святителя Феофана и Службы ему. Предлагаемая читателям книга «Созерцание и размышление» — один из драгоценных плодов уединенной внимательной жизни в затворе, искренней молитвы и богомыслия. Эти короткие записи, которые вел святитель Феофан на протяжении многих лет, — и мгновенные откровения, и итог многолетнего духовного делания святого Затворника. Здесь через созерцание открывается представление о непостижимом и облекается в слово. Лучом размышления высвечивается бездна Премудрости Божией, преподаются ответы на «вечные» вопросы о судьбах мира, о том, в чем состоит вера человека, что есть истинная свобода, истинная любовь и радость; каков путь к познанию Бога и как воспитывать в вере детей? как наука соотносится с верой и чему должна учить нас смерть наших ближних? можно ли удалиться от мира, оставаясь в мире? что значат слова Спасителя: Царствие Божие внутрь вас есть и заповедь Апостола: Духа не угашайте.
Эта книга — первая публикация отдельным изданием кратких заметок святителя Феофана Затворника, печатавшихся в журнале «Домашняя беседа» с 1869 по 1877 год.
В книгу включено житие Святителя и служба ему на церковнославянском языке. Содержит 20 гравюр.
15. Мысли на каждый день года. По церковным чтениям из Слова Божия. Краткие поучения. Ежедневно в течение года в Церкви за богослужением звучит чтение из Святого Евангелия, определенное на каждый день года (их порядок можно посмотреть в Православном церковном календаре). Святые отцы благословляли прочитывать эти чтения дома. Книга святителя Феофана Затворника дает возможность ежедневно получать разъяснение церковного чтения от самого святителя, дивного угодника Божия, которому Церковь воспевает: «Писаньми твоими слово Божие изъяснил еси и всем верным путь ко спасению указал еси». Кто лучше святителя Феофана, жизнью своей исполнившего евангельские заповеди, может научить нас жить по Евангелию.
Книга поможет благочестивому читателю более тесно связать свою жизнь с жизнью Святой Церкви, лучше узнать, как должны мы выполнять заповеди Спасителя и руководствоваться в их выполнении советами святителя Феофана.
16. Начертание христианского нравоучения. «Начертание христианского нравоучения»—одно из основных творений святителя Феофана Затворника по нравственному богословию. В этой книге святитель подробно рассматривает все стороны нравственной жизни христианина, вставшего на путь ко спасению. В последовательном развитии излагаются мысли об исправлении греховного сердца, о христианском самосознании в отличие от нравственного самосознания вообще, учение об обязанностях христианина—семейных, церковных, служебных и гражданских.
Основная мысль всего нравоучения—идея Богообщения, составляющая начало, середину и конец христианской нравственной жизни. В помощь читателю он приводит руководственные указания из аскетических писаний, житий святых и песнопений православного богослужения, а также делится переживаниями и опытом собственной духовной жизни. Современники святого архипастыря высоко оценили это издание: они признали его превосходящим даже лучшие курсы Нравственного богословия.
17. Воплощенное домостроительство. Опыт христианской психологии в письмах. Выдающийся русский церковный писатель, святитель Феофан Затворник, главную цель своего богословствования видел в том, чтобы изъяснить православному читателю, что «корень христианской жизни в воплощенном домостроительстве».
«Без сего домостроительства,—писал он в одном из переизданий “Писем о христианской жизни”,—жизнь христианская и спасение не мыслимы. Оно предначертано от века, а в действие вошло в свое ему время, в Лице Единого от Пресвятой Троицы, вочеловечившегося Христа Господа. От Него пошли христианская жизнь и спасение, и Им устроено и подается все потребное для сего. Все сие и есть воплощенное домостроительство».
Данный том творений Святителя как раз и составил третий выпуск его знаменитых «Писем о христианской жизни», посвященный теме домостроительства, причем во взаимосвязи с христианской психологией.
В письме к своему старинному другу и издателю Николаю Васильевичу Елагину от 1 ноября 1889 года Феофан Затворник так характеризует свой давний труд: «Вы хорошие берете хлопоты—найти или составить и издать психологию христианскую. Вот, по-моему, какова должна быть программа этой психологии.
Изобразить состав естества человеческого: дух, душа и тело,—и представить систематический перечень всех способностей и отправлений каждой части,—и затем описать состояние и частей естества и способностей: 1)в естественном состоянии; 2)в состоянии под грехом и: 3)в состоянии под благодатию.
Маленький опыт такой психологии представлен мною в “Письмах о христианской жизни”—выпуск третий, письма XXI—XXV, и в Прибавлениях <к ним: Прибавление Б)>... Коли хотите, можете издать мой очерк—как есть, особо».
Спустя 120 лет издательство «Правило веры» исполняет благословение Святителя и публикует это произведение, отмеченное глубиной мысли, богатством языка и непревзойденной тонкостью анализа взлетов и падений души человеческой.
Впервые публикуется полностью раскрытое и выверенное «Содержание».
18. Письма о разных предметах веры и жизни. Собрание писем. В сборник, составленный самим Святителем, вошли письма о тайне и цели Боговоплощения, около 40 писем к одному адресату, направляющих в прохождении пути Божия, советы в жизненных обстоятельствах.
19. Письма о молитве и духовной жизни. Собрание писем. Непрестанно молитесь — заповедал святой апостол Павел всем христианам. Мы, стараясь исполнять эту заповедь первоверховного апостола, ходим в храм, совершаем молитвенное правило дома—и считаем, что живем настоящей духовной жизнью. Но многие ли из нас задумывались о том, так ли это на самом деле? Действительно, есть ли в нас хотя бы росток духовной жизни, молимся ли мы как должно? Что такое истинная духовная жизнь, как зарождается и развивается она в душе, какова конечная цель ее? Как раскрывается в душе Царствие Божие, которое по слову Господа внутрь вас есть? Ответы на все эти вопросы находятся в данной книге.
В сборник «Письма о молитве и духовной жизни» вошли письма святителя Феофана Затворника, посвященные молитве, и «Письма о духовной жизни».
В письмах святителя Феофана подробно описывается, как научиться умной молитве, как сделать, чтобы мысль всюду была с Богом, как сохранить в сердце состояние богобоязненности; приводятся способы, вводящие в молитвенный дух и обучающие душу частому обращению к Богу; дается общее правило для жизни.
Особенная ценность писем святителя Феофана заключается в том, что они являются практическим руководством в главном труде всей жизни человека—труде по созиданию своего спасения в целожизненном молитвенном подвиге.
20. Письма о христианской жизни. Поучения. Собрание писем. Сборник «Письма о христианской жизни» первоначально был составлен из писем святителя Феофана к разным лицам в ответ на вопросы, просьбы о наставлении и помощи, с которыми обращались к Вышенскому Затворнику со всех концов России. В этих письмах — советы, разрешение недоумений, утешение в скорби, облегчение в бедах, — те плоды духовной опытности, которые любящий архипастырь щедро предлагал искренно ревнующим о спасении. Ныне припадаем к этому благодатному источнику и мы, неопытные в духовном делании, зачастую вовсе лишенные живого отеческого наставленя и водительства по тесному пути ко спасению среди плачевной юдоли сей жизни.
Чутко улавливая духовные потребности человека на разных этапах его духовного становления, святитель Феофан обстоятельно и сердечно разрешает возникающие вопросы и сомнения, предостерегает от возможных ошибок, помогает подняться и идти дальше тем, кто оступился и уже, кажется, готов прийти в совершенное отчаяние. Самые тонкие и сокровенные движения человеческой души становятся предметом глубокого и внимательного наблюдения святителя, собственным опытом поверяющего истинность святоотеческого и аскетического учения.
Сочетание глубины психологического анализа и богословия с простотой изложения делает письма святителя Феофана особенно значимыми и органично входящими в круг чтения современного читателя.
Сборник венчают “Поучения святителя Феофана”, приготовительные к посту и на первую его неделю, об исправлении сердца, о борьбе с грехом и о благодати Всесвятого Духа.
21. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Собрание писем. В сборник вошли письма к новоначальной отроковице, последовательно объясняющие и цели христианской жизни, и пути ее достижения.
22. Малые произведения. Данный том составили творения святителя Феофана Затворника, объединенные редакцией, в силу их небольшой величины, под общим названием «Малые произведения».
Однако, будучи малыми по форме, эти сочинения выдающегося русского церковного писателя являются поистине великими по содержанию.
Одни из них созданы Святителем на заре богословского творчества («Краткое учение о богопочитании», «Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения» и т.д.), другие в более позднее время («Псалом 33»), а некоторые извлечены из рукописей уже после его кончины («Псалмы 1, 2 и 51»).
И все эти труды, как и весь изъяснительный пафос, их наполняющий, обусловлены главными темами богословствования святителя Феофана.
Читателя встречают и призывы к правильно-христианскому, богоугодному и духовному, житию, и рассуждения о построении внутренней жизни в соответствии с мудрыми советами святых Отцов, и размышления о православном нравоучении, и изъяснения «трудных мест» Писания, и истолкование притчей и псалмов, и наставления монашествующим о молитве и трезвении, и уроки из деяний и словес Господа нашего Иисуса Христа, и яркое описание особенностей деятельного благочестия.
Произведения Святителя отмечены глубиной и богатством мысли и языка, отточенной структурированностью анализа и ясной архитектоникой текста.
В них широко цитируются как Писание, так и тексты самых авторитетных древних толковников, от египетских Отцов и Каппадокийцев до Кассиодора и Евфимия Зигабена (нередко в собственном переводе).
Произведения Святителя ознаменованы самой разносторонней эрудицией и неизменным стилистическим блеском.
Впервые публикуется полностью раскрытое и выверенное «Содержание».
23. Рукописи из кельи. В данном томе представлены рукописи святителя Феофана, которые были обнаружены в келье после его кончины. По мере того как разбирался архив святителя, они публиковались в журнале «Душеполезный Собеседник» с 1896 по 1916 годы. Епископ Феофан сотрудничал с этим журналом до последних дней жизни, и очередной его выпуск увидели раскрытым на столике вошедшие в келью затворника.
Произведения, представленные в этом томе,—разного жанра, написаны в разное время, но в них, начиная с самых ранних, прослеживается основное направление всего творчества святителя—указание пути ко спасению.
Это и проповедь, которую епископ называл «священнодействием слова» и считал «обязательством, свыше ему предопределенным», и переводы трудов подвижников древности о различных ступенях духовной жизни и высших идеальных нравственных состояниях, и многочисленные письма, которым святитель придавал большое значение и уделял переписке ежедневно по нескольку часов. И кем бы ни были его адресаты—студент ли, размышляющий о священническом служении, или епископ, которому нужен совет в вопросах современной ему духовной жизни,—в назидательных письмах владыки они находили ответ на тот же главный вопрос—о спасении, которое, по его словам, зависит не от жизненного пути, а от нравственного строя человека.
В кратких и пространных размышлениях о предметах веры читатель найдет всестороннее изображение и истолкование внутренней христианской жизни.
Открывает книгу «Последнее завещание», которое сам святитель составил еще 24 июня 1866 года, при прощании с владимирскою паствою, перед отправлением «на покой».
Внутритекстовые примечания, кроме помеченных Ред. и Ред. ж. «Душеполезный Собеседник», принадлежат автору.
В приложении содержится указатель выпусков «Душеполезного Собеседника», в которых были опубликованы представленные в данном издании произведения владыки.
На фронтисписе приводится изображение епископа Феофана, помещенное в номере «Душеполезного Собеседника», посвященном кончине святителя.
24. Псалом Давида 118-й Сто восемнадцатый псалом—особенное произведение. В нашей Святой Церкви положено читать его на каждой повседневной полунощнице. Толкования Сто восемнадцатого псалма преосвященным Феофаном глубоко назидательны. Подобно древним святым отцам и учителям Церкви, часто их же словами, святитель постоянно преподает читателям нравственные уроки, вводит в созерцание и оценку различных состояний внутренней духовной жизни христианина.
Книга содержит постраничный указатель толкований каждого стиха.
25. Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами святых евангелистов. Путеводитель по Святому Евангелию. «Евангельская история о Боге Сыне» — один из важнейших истолковательных трудов святителя Феофана Затворника, занимающий особое место в русской духовной литературе. В нем дается нам удивительный путеводитель по Святому Евангелию — главной Книге, ведущей человека ко спасению. Вся земная жизнь Спасителя нашего подробно изложена автором словами святых Евангелистов в хронологической последовательности. Читатель легко найдет описание интересующего его события Евангельской истории по заглавию частей и параграфов, обозначающему их содержание. Желающим узнать место какого-либо события в общем течении других сказаний Евангельской истории помогут алфавитный указатель и подробная хронологическая таблица.
. (744 стр.) 
