Лекции С.М.Масленникова "Школа покаяния".Вред или польза?

bksq Правильно,только так

Ольга Васильева превознесенная лживая и лукавая когда ей выгодно она всегда говорит так на вопрос: отвечаю
И охмыряет очередную жертву ласковыми словами
А когда ей не выгодно она начинает посылать отговорки – мол типа – а ты докажи
Вам задали вопрос где же ваше пресловутое – отвечаю?
А она как попугай – докажи что мы не правы
А может быть это вы докажете что вы правы – а сектанты?

Почему только на выгодные вам вопросы отвечаете а?

Татьяна Силина вы настолько глупы что даже не знаю что вам сказать. Вам к сожалению даже Боровских не поможет
Кстати если вашу школу закроют то вы можете к нему попроситься на работу вам же все равно где работать
лишь бы платили
Будете у него работать определителем диагнозов (если он вам позволит)
Будете диагнозы определять и ярлыки расклеивать а он уже будет непосредственно сразу лечить
Хотя нет вы даже и диагнозы устанавливать не можете правильно
Жаль
Ну что ж найдете еще какую ни будь организацию с умственно одаренными людьми и там сойдете за свою
Вам же главное деньги
а на людей наплевать
Бизнес на школе нужно делать а то что люди там превозносятся и тщеславятся – никого не волнует

От тупости никто исцелить не может – так что давайте сами потихонечку умнейте пора уже вам
Вопрос умственно одаренной на всю голову Ольге Васильевой я задал не потому что хотел от нее что либо внятное услышать (как нормальные люди все уже давно заметили от нее внятного ничего не дождешься даже диалога, она сама с собой разговаривает). Нет не потому я задал вопрос.
так что ваши иллюзии относительно того что мол я у сектантов решил поучиться чему то и потому спросил – остаются всего лишь вашими иллюзиями (это если вы искренни)
А если вы изначально знали то, зачем я задал такой вопрос, но преподнесли все в ином ключе – значит вы страшно лукавая женщина. Очень страшно лукавая
Но как бы там ни было - или вы глупая или вы лукавая – ни первое ни второе не служит вам и вашей секте на пользу
А вопрос я задал для того что бы натолкнуть высокомерную тщеславную свысока развешивающую ярлыки на всех подряд прелестную женщину, даже не просящую прощения ни у кого за свои выходки неимоверно глупые – подтолкнуть к размышлениям.
Что бы она если вдруг каким то чудом решила бы мне ответить – то отвечая мне сама бы подумала о себе. В каком страшном духовном положении она находится и даже не видит этого до сих пор
Что бы отвечая мне она сама подумала
Вот с этой целью я задал вопрос
А не потому что захотел у больного человека чему либо научиться
Теперь вы меня поняли?

Любовь В
здесь из секты школа покаяния пишут не братья и сестры во Христе – а враги Божьи
гордые превознесенные тщеславные прелестные мнящие о себе бесноватые люди
и с такими как вы нужно говорить только на одном языке – это призывать вас обезумевших и не видящих своего уродливого состояния - к смирению и покаянию

Савл был искренним человеком и потому Бог ему открылся
А сектанты из школы покаяния включая прелестного младостарца священника, оракула безгрешного и всех остальных пишущих здесь – есть очень лукавые люди
И потому глупые
А лукавым людям Бог не может открыться так как Он открылся искреннему Савлу

Еще раз повторю здесь люди критикуют не Церковь и не Писание
А горе учителей которые уродуют своим поведением – глупых доверчивых не искренних зевак

я никого не учу и школы у меня нет, потому мои грехи касаются только меня лично – и я стараюсь от них постепенно избавиться с помощью Божьей
и лично я никогда бы не начал учить людей прежде сам не очистившись от страстей
но сектанты из вашей секты – пищом лезут к людям
все обвешаны сами в страстях с ног до головы – но они уже учат людей
чему учат?
Уродству духовному
они не только себя уродуют – но и всех слушающих их людей они уродуют
и потому что бы не повторилось 17 года я и пытаюсь остановить это безумие
когда под видом Православия подсовывают людям – подделку

вам уже сколько раз говорил:
вы вначале сами начните жить по Евангельски – и только уже потом начинайте учить людей жить по Евангельски
но ни в коем случае не ранее того

через священника младостарца прелестного мол говорит пророк
так что это мол не он говорит (он так сказал), а якобы пророк говорит через него: – что бы мы не трогали секту школа покаяния где из людей делают духовных уродов
так вот вопрос такой к сектантам:
когда пророк через младостарца священника говорил в это время
как вел себя младостарец?
Качался по полу с пеной у рта? Произносил слова с закрытыми глазами или с расширенными? Дергался в конвульсиях или не дергался?
серой со рта пахло или нет?

Что касается Украины то тут все понятно. Там вот такие как вы сектанты
– лукавые змеи и скорпионы, аспиды и василиски
одурманили людей
Сделали из людей духовных уродов – прелестных лукавых лживых тщеславных самомнящих гордых превознесенных и тому подобное – короче бесноватых
Но красиво говорящих
И вот такое уродство Бог отряхнул с Тела Своего – так как врата ада не могут одолеть Ее
И если в России такие как вы секты школы покаяния воспитывающие духовных уродов распространятся – то и в России будет то же самое

Вот придет кто ни будь доверчивый и попросит: покажите мне пожалуйста Православие
А ему вместо Православия покажут вот такую как у вас школу покаяния в которой – сквернословят превозносятся тщеславятся лукавят лгут свысока обо всех говорят не принимают критики настолько в гордости погрязшие
И скажут – вот православие!
И после такого нормальный человек скажет – я не хочу такое православие покажите мне пожалуйста настоящее Православие
А глупый и лукавый человек совратится и станет таким же как и все в данной секте – лукавым лживым превознесенным гордым – и многознающим
Так зачем держать такое уродство?
Которое нормальному человеку даже показать нельзя?
Зачем такими сектами позорить Православие?

Если не желает бед в России духовенство – то пусть закроет тогда это уродство секту школу покаяния
инкубатор тщеславия
И не будет тогда бед

А если же хочет бедствий духовенство у нас
то пусть тогда не закрывает этот прибыльный бизнес проект и пусть тогда секта школа покаяния воспитывает духовных уродов и пусть тогда приходят беды в Россию

Решать им

Татьяна_730, просматривала предлагаемые вами ссылки.

Только не поняла, вы, что хотите ими защититься? Но ведь ссылки напрямую работают против вас, сами то хоть читали?

Очень понравился ответ Сергея Михайловича на тему: Был ли у Иисуса Христа первородный грех.

Когда читала вашу критику и других оппонентов на труды Сергея Михайловича, и думала, неужели это так и есть? Но после его вразумительного ответа, обличения в незнании веры его оппонентов, ещё более стала ему доверять. Очень доступно, и просто, и самое главное - все понятно. Конечно, не хотелось бы знания получать таким путем, через оскорбления автора. Но этого хочет Бог. Каждое правое дело Бог испытывает. Поэтому выражаю низкий поклон автору, не только за его замечательные лекции, но и за «вынужденные дополнения», в его ответах узнаю многое, чего не знала раньше.

Из ваших ссылок увидела, что вы уже почти год ведете битву против Школы покаяния, против её устава, против С.М. Масленникова, против прот. А.Канева, против преподавателей, и теперь уже, когда вам показывают плоды Школы, т.е. пишут люди, занимающиеся в Школе Покаяния, и это вам не нравится, и это вы оскверняете своими циничными высказываниями. А ведь все дело в вашем ущемленном самолюбии, не хотите принять Истины. Ну, так это ваше дело. А Школа каким боком вас касается, что вас так это злит, что льете и льете грязь? Вы сами кого-то научили, кому-то помогли, кто-то обращался лично к вам за помощью?

В ссылках ваших звучат оскорбления, извинения, поношения, клевета, оправдания и всё снова и снова по кругу. Читать противно, а как же вы во всем этом живете?

Поэтому обращаюсь к Вам с просьбой – попробуйте все же умерить свое рвение по разоблачению того, что в разоблачении не нуждается.

Юлия З., сколько раз нужно спровоцировать Татьяну_730?

сколько буду жить столько буду вести борьбу с уродством - с лукавством ложью тщеславием превозношением и прочее
если еще эти пороки на улице встречаешь то ладно там в мире сем действуют законы мира сего
но здесь когда в школе покаяния люди называющие себя духовными учителями - учат всему этому скверному уродству
и по сути ничем не отличаются от людей мира сего но называют себя православными
то такую подделку нужно - либо удалить
либо исправить

Юлия З.! Пожалуйста, пример оскорбления, поношения, клеветы с моей стороны приведите со ссылкой. А что плохого в извинении? Бег по кругу продолжили сторонники школы. Столько новых ников, все с небольшим стажем. Похоже на троллинг с вашей стороны.

Bksq, кошки – это, конечно, образ 8 страстей, подобно тому, как и Отцы употребляют образы для объяснения понятий духовных. Но образ никогда в полной точности не может соответствовать духовному понятию. Он лишь помогает усвоить духовное .Так страсти мерзки и поганы, подобно дохлым кошкам. Если человек хранит страсти в своей душе, любит и развивает, то Причастие такому человеку обернется в осуждение и смерть вечную. Об этом говорит святитель Игнатий следующее : «Иное значение имеет недостойное Причащение Святых Таин при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные грехи, при неверии и при зловерии. Причащающиеся в таком состоянии совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, казни решительные, навлекающие вечную муку» (т.4, стр.124)
Произвольно и намеренно греховная жизнь – это и есть страсти. «Лишены надежды спасения,- писал святитель Игнатий,- и те православные христиане, которые стяжали греховные страсти и посредством их вступили в общение с сатаной, расторгнув общение с Богом»(т.3, стр.159).
Таким образом, если человек поблажает своим страстям, любит их, борьбу с ними не ведет, то Причастие будет ему в осуждение. Если же человек распознал свои страсти, все проявления их считает грехами, смертных грехов больше не допускает, а с прочими грехами ведет честную борьбу, так, что если и оступится, то тут же кается, то такой уже настоящий христианин и Причастие ему не будет в осуждение. Если же борьба и ведется, но не качественная, то после Причастия будет вспышка страсти, чем Господь будет обличать человека. bksq, советую Вам прочитать у святителя Игнатия учение о страстях (т.3) и учение о Причастии (т.4), что почти уверенна, делать не будете.
Вы спрашиваете : «Где у святителя Игнатия написано, что в Таинстве Причастия прощаются простительные грехи»?
Отвечаю следующее :
1) Привожу слова Святителя Игнатия о простительных грехах :
"Бежим греха не только смертного, но и простительного, чтоб он не обратился от небрежения нашего в страсть, низводящую в ад наравне с смертным грехом. Есть грехи простительные. Так, если случится кому увлечься чревообъядением, блудным воззрением и помышлением, произнести гнилое слово, солгать, украсть что-либо маловажное, потщеславиться, погордиться, прогневаться, на короткое время огорчиться или воспамятозлобствовать на ближнего, во всех таких увлечениях, по немощи человеческой, когда за ними следует сознание и раскаяние, мы удобно получаем прощение от милосердого Бога. Простительный грех не разлучает христианина с Божественною благодатию, и не умерщвляет души его, как делает то смертный грех; но и простительные грехи пагубны, когда не раскаиваемся в них, а только умножаем бремя их. По сравнению, сделанному святыми Отцами, одинаково может потопить человека и навязанный на шею тяжелый камень и навязанный мешок с песком: так одинаково влекут в адскую пропасть и смертный грех и накопленное множество малых, простительных грехов. Что, например, сделал особенно худого евангельский богач, предававшийся ежедневно увеселениям, имея на то собственные средства? Причиною его погибели выставлена в Евангелии единственно его рассеянная жизнь, приведшая к совершенному забвению о вечной будущности и о добродетели. Рассеянность сделалась его страстью; вне ее он не понимал жизни (т3, стр.162).
2) Святитель Игнатий нам четко говорит, что простительные грехи мы должны признавать за грехи, стараться уклоняться от их совершения и при впадении в них по немощи нашей должны тут же в них каяться. Простительный грех не разлучает христианина с Божественной благодатью.
3) В течение дня мы совершаем много простительных грехов, совершаем их ежеминутно, поэтому по немощи человеческой, как говорит святитель, мы далеко не все из них замечаем и не во всех каемся, а если и покаемся, то легко можем забыть и на Исповедь не вынести. Если сегодня мы совершили какие-то простительные грехи, но не заметили этого и не покаялись в них, но раньше подобные грехи признавали за грехи и каялись в них, то при нашем регулярном Причащении, данные грехи покроются благодатью Святого Духа в Таинстве Причастия. Это доказывается словами священника : «причащается раб Божий такой-то во оставление грехов и жизнь вечную. В статье « О Святых Христовых Тайнах. Слово в Великий Четверток на Литургии» святитель Игнатий пишет следующие слова : « Тело и Кровь Христовы содействуют его подвигу, подвигу мученическому : они очищают и наказуют его по милосердному , Божественному суду своему, пожигая и истребляя в нем те скверны, которых он не может ни усмотреть, ни истребить сам собою» ( т. 4, стр. 129).
4) Вот, bksq, в приведенных выше словах святителя Игнатия нам конкретное пояснение, что Причастие нас очищает от той скверны, которую мы не можем усмотреть сами в себе. Другими словами : в Причастии нам прощаются те простительные грехи, которые мы за грехи ранее признавали и ранее в них каялись, а в данный момент их не заметили и с ними подошли к Святой Чаше.
5) Итак, bksq, Вам доказано, что и в данном случае в словах Сергея Михайловича нет противоречий учению святителя Игнатия о простительных грехах.
6) Bksq, Вы неверно понимаете слова « достойное Причастие» и отсюда делаете неверный вывод в отношении слов Сергея Михайловича. Такое понятие как достойное Причащение употребляет сам святитель Игнатий в статье О Святых Христовых Тайнах. Вот, что он пишет:
"На этом основании завещавается желающим приступить ко Святым Тайнам тщательнейшее приуготовление. «Да искушает же себе человек, – говорит апостол, – и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет» (1Кор.11:28). Должно углубляться в самовоззрение, внимательно рассматривать, исследовать себя ; должно очищать себя от согрешений, искоренять их из себя исповедью и покаянием; должно исправлять и самые тонкие уклонения от пути заповедей Христовых возвращением на этот путь, полагать в душе намерение всеусильно держаться этого пути, укреплять намерение чтением, изучением Слова Божия, теплейшими молитвами, учащенным причащением Святых Тайн. Должно рассматривать ничтожество, бедность, греховность, падение человеческие, с одной стороны, с другой – величие Божие, неизреченную благость Спасителя, предавшего за нас на убиение Свое Тело, на пролитие Свою Кровь; неизреченную любовь Спасителя, питающего нас Своею Плотию и Кровию, этим питанием вводящего в теснейшее единение с Собою. От такого рассматривания и суждения себя является сокрушение сердца, приготовляется христианин к достойному принятию Святых Тайн искренним сознанием своего недостоинства. Такое рассматривание себя изложено святыми Отцами в молитвах ко причащению, которыми Отцы вспомоществуют нашему тупозрению и ожесточению, которыми они облекают души наши, как в брачные одежды, в смирение, столько возлюбленное Спасителю нашему. «Смиряяй себе вознесется» (Лк.18:14), сказал Спаситель, «и аще снесть от хлеба сего, жив будет во веки» (Ин.6:51).
Достойное причащение Святых Тайн возможно только при постоянно благочестивой жизни или после решительного раскаяния в жизни греховной и решительного оставления ее, засвидетельствованного и запечатленного принесением покаяния по наставлению святой Церкви (т.4, стр.122-123).
Bksq, из приведенных слов святителя ясно видно, что мы должны очень тщательно готовиться к принятию Святых Христовых Страшный Тайн, исследовать себя, как призывает к этому нас, апостол Павел. " От такого рассмотрения и суждения себя,- как пишет святитель Игнатий,- является сокрушение сердца, приготовляется христианин к достойному принятию Святых Тайн искренним сознанием своего недостоинства". Получается : чем более тщательно мы готовимся к Таинству Причастия, тем более осознаем : насколько же мы не достойны этого величайшего Таинства, и сокрушаясь в этом, принимаем Тело и Кровь Господа Иисуса Христа.
Видите, bksq, святитель Игнатий не стыдится употреблять слово «достойное». Также же это слово употребляет и преподобный Симеон Новый Богослов. Поэтому, не соблазняйтесь.

Сергей Михайлович, как я понял, говорил это исходя из своего опыта. Что по этому поводу говорят отцы? Принятие или непринятие этого утверждения является важным. Что понимается Вами под выделенными словами?

Для чего человек причащается?

Знаком с борьбой. Уверен, что многие из тех, кто здесь пишет, также знакомы с ней. Преп. Лев говорит в одном из писем: “Вы, вкусивши по милосердию Божию сладость и утешение от молитвы, теперь не обретая сего в себе, смущаетесь, унываете, считаете себя виновницею сей потери, и ваше нерадение – это истинная правда. Но я нахожу здесь и промысл Божий, отъявший от вас сие утешение, не победивши страстей и не очистивши сердца своего, можно ли сохранить это богатство без вреда! И не дастся вам оно к пользе вашей, дабы не впали в прелесть” [2, т.1, с. 445]. Ваши слова скорее напоминают заклинательные действа: сделай так и получишь это. Господь может отсрочить ощущение мира, если посчитает, что это полезно для кающегося, а не будет действовать по шаблону. Господь - Врач душ и телес. Он все делает по Своему усмотрению (и все во благо): если захочет, может дать тому, кто не трудился, и не дать тому, кто трудился. Лично я не стал бы запирать Бога в рамках Его деятельности: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь" (Ис. 55:8 ). Как говорил апостол Павел: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы." (1 Кор 13:1-3) Человеку не нужно гнаться за благодатью - это опасный путь. Самое безопасное - стремиться жить как положено христианину, по возможности не обращая внимание на свое душевное состояние, чтобы не прельститься. Ибо мнительность о себе - коромысло: с одной стороны можно свалиться в гордость и тщеславие, с другой - в уныние и отчаяние (для того, чтобы это понять, мне учебники не нужны). Меня самого не раз шатало из крайности в крайность, и сейчас я как-то стремлюсь удержаться по середине. Мой духовник (имеющий богатый жизненный опыт) старался с осторожностью давать мне советы, не зная наверняка полезны они мне или нет. Вы же полны уверенности в том, что духовное состояние участников школы вам известно? В чем причина вашей уверенности - в шаблонах? Как сын фельдшера, могу сказать, что и врачи не всегда могут определить состояние больного (моя мама не только оказывает первую помощь как медсестра, но и ставит диагноз для ее оказания как доктор). И в некомпетентности я ее обвинить не могу. Причина в том, что помимо распространенных случаев ухудшения здоровья, попадаются нестандартные ситуации, в которых сложно разобраться. А на своем примере скажу следующее: лишь благодаря врачебной интуиции (ампендицит) провели операцию в оперативном режиме, что спасло мне жизнь. Доктор не был уверен в диагнозе, потому что было не понятно: болит ли у меня живот в нужном месте или нет. Оказалось, что ампендикс уже загнивал (это и явилось причиной нечуствия боли) и через какое-то время должен был разорваться. Я думаю, что священники поставлены пасти овец, что предполагает и воспитательную функцию. Независимо от личных качеств священника существует устроение, где каждому отведена своя роль, с которым, я надеюсь, вы спорить не будете. Полагаю, что в монастырях старцы, отличавшиеся в борьбе со страстями, могли обзавестись учениками, но и они это делали с опасением (опять же это относилось к монахам и проживающим в монастырях). Я встречал многих батюшек, которые могли потратить на меня несколько минут (Владимирская Митрополия). В большинстве случаев этого бывает достаточно. Возиться с искачлеченными душами будет Сам Господь часами, минутами, секундами, потому что Он хочет, чтобы все спаслись, и потому что никто лучше Него не знает души каждого человека. Другими словами "каяться я не умею"? Покаянию другого человека можно научить только в теории. Мне в этом смысле понравилась лекция священника Николая Катальникова: "Искушение в посте и молитве". Реализация покаяния - индивидуальный процесс, который, помимо осознания согрешений (где можно оказать помощь), затрагивает раскаивание и проявление силы воли. Преп. Макарий: “Огорчение твое о том, что не могла горячо, усердно помолиться, неправильно…Смиренный может ли когда подумать, что он хорошо молится? Он всегда видит свою худость и не мечтает о высоте молитвы, а вопиет, как мытарь, а Бог приемлет молитвы смиренных и дает им цену, а не сами мы” [2, т.1, с.434]. Я имею ввиду через чувства этого человека (ученика). А если я скажу, что в Церковь я пришел по той причине, что Дух указал мне на храм, в котором я найду истинного Бога? И Тот же Дух дал мне невыразимую благодать (блаженство), когда душа ее жадно глотает, как голодный ребенок грудное молоко, когда ты умировторенно ложишься спать (радостное спокойствие младенца, чувствующего близость матери), чувствуя, как Бог убаюкивает тебя. Святость ли это человека, не знающего, где искать истинного Бога, или прелесть того, кто не мнит из себя праведника, он лишь может испытывать радость от того внутреннего Откровения (длившегося более месяца), которое получил, не осознав того, что с ним произошло. И мне хочется задать вопрос: к чему мне отнести свое состояние? Внутреннему Откровению или прелести? PS: те же чувства можем испытывать и мы (немощные) и святые, только мы по-разному будет воспринимать оное. Уверен, что апостолы Петр, Иоанн и Иаков еще не достигли святости, когда удостоились увидеть Господа в славе (Преображение Господне). Сам этот факт говорит о том, что Господь может действовать независимо от текущего состояния человека. Прошу прощение за неверность терминологии: не богооставленность, а ощущение богооставлнности. Относительно догматики: верую во Единую Пресвятую Единосущную Троицу: Отца и Сына и Святого Духа. Верую в Богочеловеческую природу Христа: Божественная в вечности, человеческая с момента Боговоплощения (природы неслитны, нераздельны) - 1 личность, 2 воли, 2 природы. О том, что Иисус Христос страдал как Бог мною сказано не было, вы сами привели мою цитату, где сказано, что Он пострадал "как человек" (т.е. человеческим естеством). Если вы под моими словами подразумевали, что будто бы Бог-Слово Своим Божеством пострадал как человек - да не будет этого и в мыслях моих. Божественная природа, обладая вечными неизменяемыми свойствами, в принципе не может страдать ("Вседовольный" - одно из имен Бога). Говоря о богооставленности, я имел ввиду ощущение Иисусом Христом Своей человеческой сущностью ощущения того, что Бог-Отец оставил Его: "Боже мой! Боже мой! <внемли мне> для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения" (Пс. 21: 2-3). Если это не так, то как Господь мог помочь тем, кто через это прошел (тем более, что душевная боль подчас может превосходить боль физическую)? Нет, еще и в благодатном: - "Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня" (Иов. 6:4). - "Когда подумаю: утешит меня постель моя, унесет горесть мою ложе мое, ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня; и душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих" (Иов 7:13-15). Естественно, что Дух Божий (Дух Истины) не отходил от Иова (на что ссылался в ответах друзяьм), однако Божьего благоволения он не ощущал и искренне не понимал, почему с ним произошло такое бедствие. Потому, что сам испытал ощущение потери Бога через несклько месяцев после воцерковления. В душе пугающая (по ощущениям полная) тишина, в своих действиях и мыслях не видишь совершенно никакого смысла (такого опыта не было ни прежде ни после этого случая). Через 7 дней все нормализовалось (и я не помню, чтобы это особым образом было связано с раскаянием/покаянием, возможно защита от последующей прелести жестким методом). Что касается теории, вопросов к преподаванию не имею. От того, кто уверен, что может помогать другим, польза тоже может быть невелика. Уверенность в таких вопросах - опасная вещь. Знание приводит к скорбям. Чем более человек постигает духовную жизнь, тем более он понимает свое несоответствие нормам этой жизни, следовательно не сможет научить других идти верным путем. Священник же занимается этим по той благодати, которая дана ему "пасти овец". Не священник, но Бог через него, поучает других людей. Ну а если у священника нет опыта разбора данной темы (например, вопросы семьи разбирать неженатому священнику), то можно обратиться к другому. Так же и со страстями: священник может быть неискусен в отношении одной страсти, но необязателно, что он неискусен в отношении других страстей. Нельзя сказать, что человек либо успешно борется со всеми страстями, либо не борется ни с одной. Думается мне, что священнику ни к чему дотошно разбираться во всех грехах прихожан. Чаще всего прихожан интересуют частные вопросы, где можно указать причину проблем (если она непонятна) и указать правильный вектор: объяснить проблему и подсказать, где ее искать (Священное Писание, труды святых отцов), потому что источники и имеют больший авторитет, и более полно разбирают этот случай. Зачем священнику лишний раз говорить то, что прихожанин может найти сам, если ему показать, где искать. Уверен, священник сэкономит уйму своего времени. Мои проблемы священник решил очень просто (я не мог понять некоторых мест Священного Писания): посоветовал мне послушать лекции священника Даниила Сысоева. Таким образом он не отгородился от меня, как можно подумать, но дал мне решение вопроса. PS: (быть может преувеличено) если за человека все время разбирать все его грехи, он может разучиться делать это самостоятельно. Такой ученик научится угождать не Богу, но учителю, который заслонит Его, что может привести к тяжким последствиям - человекоугодию и лицемерию. Поэтому нужно помогать там, где он не может справиться, и то только советом. Лучше мне будет, если ко мне не будут ходить десятками, сотнями - великое искушение; а желать этого - прелесть бесовская. Мне ли, сластолюбцу (со всеми вытекающими), учить людей, как молиться и каяться?... Лучше предложу им обратиться к священнику. А теоретические вопросы сколько угодно - я люблю потрепать языком. По памяти в свободной интерпретации: Антоний Великий увидев, какие сети раставлены людям, спросил у Бога: "кто может спастись"? - "Только смиренный". Тоже откажусь хотя бы потому, что живу далеко и у меня нет времени и средств, чтобы посетить ваш храм.

Подобную ситуацию вычитал и я относительно некой "Татьяны": http://azbyka.ru/video/generalnaya-ispoved/ Это и послужило позывом к тому, чтобы по-настоящему влезть в вашу полемику.

Татьяна 730_, в предыдущих постах вы хвалились своим IQ=147, неужели с таким высоким уровнем интеллекта вы не можете прочитать и понять правильно, что написано у Св. Григория Паламы, а не слепо доверять профессорскому званию Осипова?

Св. Григорий Палама: Здесь написано, что энергия и сущность - это разное. Далее. Видите, что Он может производить изменения по Своему усмотрению, и Бог не есть закон, а закон - это Его установление. Так же отмена закона не окажет перемен в Боге. Бог над законом, вне закона. "Божественные энергии не могут быть отождествлены ни с одной из божественных Ипостасей или принадлежать той или иной Ипостаси в отдельности." "Бог,-пишет святой Григорий Палама,-есть Сам в Себе." Осипов, ссылаясь на Св. Григория Паламу приводит в свое доказательство его цитату" Но Бог есть Естество всех сущих и называется им". Пришлось найти это место в оригинале, снова с удивлением обнаружив противоположный смысл. В данном случае Осипов обрезал начало и конец, а на вырванной из контекста фразе, сделал противоречащий учению Св. отцов вывод для подтверждения своего заблуждения " о вынужденном страдании Христа".

Татьяна_730 писал(а): Осипов: Осипов уровнял законы, энергии и Бога, и на этом очевидном заблуждении сделал вывод, что Бог не может изменить своих законов, а значит зависит от них. Татьяна Александровна, согласен, ум человека ограничен, но не настолько, чтобы не понимать современного нам с Вами человека.